El Subsistema de huerta, modalidades y modificaciones en Centro Loja

Introducción:

En el presente extraigo una parte de mi tesis: “Transformaciones agrarias y diferenciación campesina en Centro Loja[1] a partir de la Reforma Agraria”, uno de cuyos objetivos es realizar una caracterización económica y sociocultural de los productores del sector; lo que aquí se expone es una parte de los resultados del mencionado objetivo (Se sugiere revisar primeramente las notas al final). 

Los diversos sistemas de producción campesinos en el sur-occidente de la provincia de Loja tienen en común que suelen mantener, entre otros, dos subsistemas agrícolas principales:

• El subsistema de huerta, que se aborda en esta entrada y,
• El subsistema chacra-rastrojo se trata en la siguiente.

La huerta campesina es un subsistema típico de las UPAs de la provincia de Loja implementado en espacios que rara vez superan 0,5 ha. 

Muy importante para la seguridad alimentaria de las familias productoras, la huerta tiene la función casi exclusiva de producir para el autoconsumo, aunque como se verá, existen transformaciones en esta orientación. Si bien la disponibilidad de tierra, mano de obra o riego condicionan su extensión , los cultivos que se priorizan o si (en pocos casos) permite comercializar excedentes, la huerta familiar es una constante en las diferentes categorías de productores independientemente de su racionalidad, obedeciendo a aspectos de carácter cultural que tienen que ver con la identidad campesina, así como con la posibilidad de contar con alimentos producidos por mano propia y a bajos costos que se deben a que en el mantenimiento de las huertas se utiliza casi exclusivamente mano de obra familiar, la cual no entra en la contabilidad de costos. 

Modalidades de huerta en Centro Loja.

Para mejor comprensión, previo a describir los tipos de huerta encontrados en Centro Loja, es necesario presentar las zonas de problemáticas homogéneas[2] que se determinaron en el estudio:

ZPH1: Campesinos de la “parte baja” (900 a 1000 msnm), con propiedades privadas “independientes”, con subsistemas de cultivo de temporal en plano, con huertas de subsistencia y maní comercial en un subsistema bajo riego, y ganadería mayor en subsistemas de potreros y campo abierto en transición.

ZPH2: Campesinos de la “parte baja” pertenecientes a cooperativas, con subsistemas de cultivo de temporal en plano, con huertas de subsistencia y maní comercial en un subsistema bajo riego, y ganadería mayor en subsistemas de campo abierto.

ZPH3: Campesinos de la “parte alta” (1400 a 2100 msnm), con propiedades familiares privadas, con subsistemas de cultivo de temporal en ladera, más huertas de altura, y ganadería mayor en subsistemas de potreros.

ZPH4: Campesinos de la parte alta, agrupados en una comunidad ancestral en riesgo de división, con subsistemas de cultivo de temporal en ladera, más huertas de altura, y ganadería mayor en subsistemas de potrero y campo abierto en transición.

Entonces, se caracterizaron cuatro tipos de huertas familiares, en función de la ubicación agroecológica, la estructura de la propiedad y el acceso al riego.

1. Huertas de altura  sin riego: características de la ZPH 3 y 4, son  huertas que se establecen en la “huecadas”, es decir, hondonadas donde se conserva la humedad, se siembran principalmente cultivos perennes: guineo, frutales[3], caña para alimentación animal, fréjol arbustivo y unas plantas de café para autoconsumo o fines mixtos; excepcionalmente se siembran unas pocas plantas de yuca debido a que la ausencia de riego y poca extensión, limitan el cultivo de anuales.

2. Huertas de altura con riego: características de ZPH 3. En las “huecadas” que se encuentran al pie de vertientes y en sus alrededores, algunos campesinos han logrado  aprovechar el agua que nace en el lugar recurriendo a la construcción de pequeños reservorios de dimensiones variables, al tener de esta manera riego, mediante la construcción de acequias o el uso de aspersores cuando para aprovechar la gravedad debido a las pendientes, los agricultores pueden establecer huertas de mayor extensión que las primeras, que les permiten sembrar a más de los cultivos perennes señalados en la modalidad anterior,  otros frutales como la papaya y algunos anuales como yuca, camote, fréjol e incluso hortalizas; es más, si la superficie regada permite cultivar bastante caña, y disponen de acceso a instalaciones de molienda, algunos agricultores obtienen de este cultivo panela para autoconsumo, e incluso si disponen del equipo necesario bajo su propiedad, algunos destilan aguardiente, el cual se vende y representa un ingreso extra. 

Figura 1. Huerta con riego en Naranjillo (ZPH3), octubre de 2011.

3. Huertas típicas de la parte baja: Ocurren principalmente en ZPH 2, aunque también son comunes en ZPH 1, son los subsistema de huerta tradicionales en la parte baja que fueran ya descritos  por Guamán y Barret en 1981. 

Este tipo de huerta se establece en una pequeña extensión con riego en las vegas del río Catamayo o quebradas, que ya sea por la poca extensión de la vega, el déficit de caudal (en las quebradas) o por la falta de infraestructura de regadío no sobrepasa la 0,5 ha . En ella los campesinos siembran cultivos perennes (guineo, cítricos, mango, papaya, etc.), así como yuca, camote, frejol y otros anuales para autoconsumo, etc., se riegan mediante la construcción de pilancones  (en las quebradas) y/o canales rudimentarios de tierra y acequias.

Figura 2. Huerta con riego en Coamine (ZPH 2), septiembre de 2011. 

4. Huerta con cultivo de maní comercial más cultivos de subsistencia dispersos: Ocurren principalmente en ZPH1, aunque también existen unas pocas en ZPH2, Se encuentra en las vegas a orillas del río Catamayo o de quebradas que les garantizan una fuente suficiente y permanente de agua. 

Figura 3. Parches de guineo en el cultivo de maní en vega.  Limón Vega (ZPH 1), septiembre 2011.

Esta modalidad la practican agricultores que poseen la suficiente cantidad de terreno de vega y que han logrado capitalizarse como para adquirir o alquilar motobombas para riego; se trata de campesinos capitalizados que priorizan el cultivo del maní de verano con fines de comercialización[4].

Este subsistema es entonces una modificación del subsistema de huerta tradicional bajo riego de la parte baja que se describió en lo anterior, que ha dado paso a un cultivo comercial que es acompañado de cultivos de subsistencia dispersos o residuales: se observan "parches" de unas pocas plantas de guineo, la yuca, camote y fréjol se siembran en pequeñas parcelas periféricas o se asocian unas pocas plantas al maní; los frutales se encuentran en los linderos o dispersos y existe la tendencia a la erradicación de la caña de azúcar o al menos en mantenerla en mínimas cantidades muy cerca de las orillas del río (quebradas) donde el riesgo de pérdidas por las crecidas en invierno es mayor. 

Figura 4. Guineo y frutales en los linderos de una parcela de maní comercial cultivado en vega, zona uno.  Limón Vega, septiembre 2011. 

Conclusiones:

En Centro Loja, las huertas están condicionadas por tres variables: zona agroecológica (podríamos resumirlas a las dos primeras modalidades en huertas de la parte alta y huertas de la parte baja a las dos siguientes), disponibilidad de agua y de infraestructura para riego.

Como ha sido característico en el sector durante los últimos 20 años, como consecuencia de la aplicación del modelo de ajuste estructural en la economía ecuatoriana, el campesinado ha sufrido las consecuencias del abandono y retiro del Estado en lo referente al apoyo al desarrollo rural. Para el caso se ve que el grueso de la precaria infraestructura e inversión en riego, es exclusivamente hecha por los mismos agricultores (pilancones, canales de tierra, acequias, aspersores y motobombas), por lo que si bien en algunos lugares si existe escasez del recurso hídrico, el acceso a riego en general más bien está condicionado por la capitalización interna de la familia y la consecuente capacidad de inversión.

Aunque serían necesarias valoraciones más específicas sobre el tema de la seguridad y soberanía alimentaria en el sector, hemos visto como el avance del capitalismo en la agricultura, expresado en la explotación de los mejores terrenos y la concentración del capital y el trabajo en actividades que tienden a la especialización productiva mediante el monocultivo de productos con destino comercial, ha hecho su efecto en la transformación de los sistemas de huerta en los terrenos de vega que son mas o menos extensos, ya que al ser estos los más favorables que existen para la agricultura  en el sector, el modelo ha inducido a los agricultores a privilegiar el cultivo comercial de maní, por lo que la antigua huerta tradicional se "disuelve" en medio de este monocultivo.

El abandono a los pequeños campesinos por parte del Estado, característico del período de aplicación del modelo de Ajuste Estructural, también tiene sus implicaciones indirectas en el mantenimiento o transformaciones del subsistema de huerta, pues en este período, como hemos visto, la evolución de los sistemas de producción ha estado básicamente supeditada a la capacidad de capitalizacion interna e inversión particular de cada familia, por tanto, en el sector, aquellos grupos de productores de menores ingresos mantienen una huerta en su mínima expresión (huertas sin riego), aquellos grupos medios mantienen la huerta tradicional tanto en la parte alta y baja (huertas con riego), y aquellos agricultores que han privilegiado la producción comercial de maní, han optado por "dispersar" la huerta en medio de este cultivo. Han aparecido también UPAs que no poseen huertas al tratarse de familias jóvenes sin tierra dedicadas al cultivo comercial del maní que acceden a la tierra mediante el arriendo o al partir; por tanto para su alimentación son mas dependientes del abasto en los mercados urbanos y participan del usufructo de huertas de  sus padres u otros familiares. 

La transformación más importante del subsistema de huerta: su modificación en la parte baja en función del avance del cultivo de maní con fines comerciales, es la estrategia con la cual el sector se ha integrado a la especialización productiva determinada por la profundización de la división del trabajo en la agricultura, consecuencia del avance del capitalismo. De hecho ya no se trata de una huerta en su acepción tradicional y mantiene este nombre más bien por idiosincracia.

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NOTAS:

[1] Centro Loja, corresponde a una zona entre los cantones Paltas, Calvas y Gonzanamá, su nombre se debe a que se ubica en el centro de la provincia de Loja y sería denominada e identificada de esta manera a partir de 1979, cuando por iniciativa de FODERUMA, se inicia entre varias instituciones locales, el Proyecto de Desarrollo Rural Integral “Centro Loja”. El sector cuenta con una superficie aproximada de 300 Km^2, y está atravesada por el río Catamayo.

[2] En cada ZPH se escogieron localidades representativas para realizar el estudio en la ZPH1: Coamine (cantón Paltas) y Limón Vega (Cantón Gonzanamá); ZPH2: Pilancay (Cantón Gonzanamá) y Vega del Carmen (Cantón Paltas); ZPH3: Naranjillo-Luzumbe (cantón Gonzanáma), ZPH 4: Huato (cantón Paltas).

[3]  Mango, aguacate, cítricos, guabo.

[4] Durante el invierno, estos terrenos pueden permanecer en descanso o cultivarse maíz dependiendo tanto de la disponibilidad de mano de obra como de tierra de temporal para practicar el subsistema chacra –rastrojo.

Alvarado, M; Bustillos, D. 2012. Transformaciones agrarias y diferenciación campesina en Centro Loja, a partir de la Reforma Agraria. Tesis previa a la obtención del título de Ingeniero Agrónomo. (Documento en construcción)

¿Lojano de Verdad? ...pfff !!

 Desde los 5 años veía con mi papá los partidos de Barcelona y así aprendí a querer al Ídolo del Astillero, pero también me llevaba al estadio y apoyábamos a Liga de Loja cuando jugaba en la “B” y en segunda, con los dos equipos crecí aprendiendo a amar el fútbol. Estoy seguro que muchos (y no solo barcelonistas) vivieron lo mismo.

Ahora que Liga-L está en la “A”, en encuentros anteriores entre los dos equipos, he expresado mi conflicto interno, mis sentimientos encontrados, pero ahora si me fastidió la actitud antideportiva de algunos que se han autoproclamado “jueces de lojanidad” con sus anuncios e imágenes para nada "prolojanos" sino antibarcelonistas y hasta violentos en los medios y redes sociales, viendo su payasada lloro por nuestra cultura local; sepan que UNA COSA ES LA IDENTIDAD Y OTRA ES SER CHOVINISTA, con esa publicidad hoy conmigo lograron todo lo contrario a su objetivo, me defino por el IDOLO, y que quede claro que no es (cómo uds) por ignorancia de lo que significa mi tierra, o porque me falte de amor a ella: disfruto de un repe, los tamales y la gallina cuyada, saboreo con gusto un licor de caña eso si bien destilado, aprecio como muy pocos lo que representa un buen café filtrado y endulzado con panela, leo a Emiliano Ortega, voy a los conciertos de la sinfónica y también canto desde el tuétano “Alma Lojana”, "Muñequita morena", "Atajitos de caña" y "Pequeña ciudadana". 

Mi definición de ahora es también entonces una protesta a su chovinismo irracional!. Eso si por respeto a Liga de Loja, me dedicaré primero a disfrutar del fútbol y de hacer goles BSC no los celebraré como suelo hacerlo en otros encuentros, pero no apoyaré a irracionales que son todo lo contrario de un buen lojano que siempre ha sido cosmopolita y muy amigable con propios y extraños. 

¿Quiénes son uds. para decidir quién es lojano y quién no?, una cultura no se impone con "enjuiciamientos públicos", se forma, se influye, se educa, se tolera y nuestra cultura que es tan especial, no puede definirse por un partido de fútbol, sus idioteces no son ni de lejos, un argumento válido por la lojanidad!.

Para algunos (no todos por supuesto) incluso esta sorpresivo "fervor" lojano, no es más que mojigatería: no les importa un comino nuestra tierra, no saben un carajo de nuestra historia o costumbres, o son aniñaditos descendientes de los antiguos hacendados que hicieron fortuna explotando por décadas a los chazos arrimados sin importarles que ellos si eran Lojanos y ahora viven acaparando remesas de nuestros migrantes sin aportar ningún valor agregado a nuestra economía, u otros son solo unos pendejos que quieren ver a BSC perder antes que ha LDUL ganar!...

Viva Loja, viva el fútbol!...hoy me pondré la amarilla y me voy a comer un caldo de borrego en el mercado central!

¿Qué homenaje le hacemos?

Hoy conmemoramos un aniversario más del nacimiento de Ernesto Guevara; muchos izquierdosos de los que yo llamo "típicos" montarán el circo anual del “Che” y sus hazañas: colmarán los espacios con monótonas loas, y repetición sinfín de las frases que les parecen “más buenazas”, en una retórica vacía y aduladora de una imagen. Personalmente siempre rechacé eso y lo sigo haciendo. ¿En qué se diferencia su actitud de la de los religiosos que nos impusieron la costumbre de levantarse en la madrugada a repetir alabanzas y parafrasear oraciones? En nada, son igual de aburridos y dogmáticos. Incluso me gustaría saber por qué entre algunos pelean si bastante se parecen alimentando el mismo esquema de praxis.

No hay mejor homenaje a alguien que admiramos que tratar de ser materializar lo que aquel proyecta. Es algo tan sencillo de entender que me parece paradójico que a veces los militantes no lo hagamos cuando hablamos de seguir a personas como el “Che”. Basta para comprenderlo con mirar por ejemplo cómo se comportan los admiradores de tal o cual artista, y no digo con esto que corramos a comprar boinas con una estrellita o a fumar habanos, me refiero a conocer lo que determinó su actuación frente a tal o cual asunto concreto; a la preocupación por la COHERENCIA entre la pauta de conducta  (el pensamiento del “Che”) y la conducta (comportamiento frente al asunto).

¿Qué pensaría el "Che" de todos esos triviales de mensajes incendiarios? (yo creo que se reiría de ellos); su línea de conducta siempre fue: observar-pensar/estudiar-concluir ideas propias-actuar-aprender, alrededor de un asunto en concreto. Obviamente, esto es menos sencillo que memorizar una bonita frase ardiente o comprar una camiseta para “estar en algo” o no “quedarme en nada”, es aquí dónde está la contradicción entre la mediocridad como estatus quo y la moda versus la COHERENCIA como valor cultural.

Si, el “Che” fue un hombre de acción, y también dio discursos, pero nunca hizo nada sin meditarlo profundamente y argumentarlo siempre, por eso es uno de los grandes pensadores que ha dado a luz América Latina. El mejor homenaje que podemos hacerle es cambiar en nuestra cultura militante en lo que haya que hacerlo, en nuestra forma de ver el mundo y de abordarlo, abrir discusiones y buscar nuevas conclusiones. Para ser activista, no basta ser bravucón, mucho menos esquemático o memorista, hay que innovar, ser inteligente, crítico y curioso. Hay abismal diferencia entre el remedo y la coherencia, la izquierda no es lírica ni repetitiva,  es  científica,  autónoma y creativa…alternativa...

...Intentémoslo.

Nota: Estás imágenes, que estoy seguro a algunos les parecerá raro y hasta insultante que salga una foto del "Che" junto a una postal (es mi intención) son tomadas de Internet.

Referéndum UNL y desarrollo regional

Una institución de educación superior, tiene por tarea la producción y reproducción de la herramienta humana más importante: el saber. Su determinación y apropiación depende entre otras cosas, de los objetivos y correlación de las fuerzas económicas y de la estructura del tejido social. Es así que podemos entender que currículo y desarrollo son variables políticas en un territorio y contexto históricamente determinados.

Varios autores señalan, que quizá por la forma dispersa de organizarse que tuvieron las primeras sociedades que aquí habitaron y el posterior sistema de hacienda, actualmente Loja y la Región Sur del Ecuador ha heredado un sistema político clientelar regido por liderazgos de tipo autoritario, los llamados “cacicazgos”, que se disputan el control de parcelas del territorio y del Estado.

Esta configuración político-institucional, sumada a una educación carente de temas como identidad y ciudadanía, han contribuido a desestructurar el tejido social, y consecuentemente, a que se nos imponga desde fuera, sin participación, los modelos y estrategias de desarrollo, tributando así, con los efectos del centralismo nacional. Siempre hemos tenido que aceptar el papel que otros nos han dado, de ser un territorio periférico del que se extrae trabajo (migración) y recursos naturales (cascarilla, guayacán, ganadería, minerales, etc.).

Estos elementos, a más de permitirnos explicar por qué en este momento la UNL dejó de funcionar en cogobierno, sus organizaciones naturales son reprimidas, o la crisis directiva que provocó el referendo, nos propone una perspectiva de reflexión particularmente importante ahora que a nivel nacional se busca implementar el PND, se está reconfigurando la institucionalidad, se vienen elecciones generales y los recursos minerales de la región están en la mira del capital transnacional.

A propósito del contenido central del referéndum, donde el rector se propone asumir las atribuciones que corresponden al máximo organismo colegiado de gobierno, y mirando a la Universidad como puntal regional de desarrollo: ¿No existe el riesgo de continuar moviéndonos en los mismos vicios del sistema ya descrito, con la misma dispersión social y, sobre todo, de una nueva imposición externa de nuestro papel como región en el contexto?.

A donde va la Universidad, irá la sociedad. Si queremos dar un giro al curso de nuestra historia, debemos cambiar la dinámica político-institucional local, fortaleciendo la participación y ciudadanía. La concentración personal de poder en la UNL no constituye más que continuismo y   un excesivo control sobre el saber y sus beneficios.

A MIS AMIGOS DE LA U

A MIS AMIGOS DE LA U...

Los testamentos, fotos, esquelas, oraciones y otros abundan durante estas fiestas. Yo no he enviado ninguna, hasta ahora; le agradezco a todos quienes me etiquetaron o enviaron un correo electrónico o han llamado, cada detalle de aquellos, es como una especie de aditamento que vuelve más eficiente el combustible cotidiano con el que nos movemos. Así que recogeré un poco de todo lo recibido y en este gesto quiero compartirlo con mis amigos.

Quiero dirigirme especialmente a mis compañeros de militancia, y más aún a los nuevos. El 2011 ha sido un año muy difícil, todos tenemos una idea de lo que ha pasado y no voy a detenerme en detalles.

Muchos de ustedes iniciaron a militar 1 o 2 años atrás, en tiempos de ascenso y triunfos contundentes (resultado de difíciles procesos anteriores para muchos a lo mejor, desconocidos), y cuándo asumieron las diferentes responsabilidades en este año que termina, el panorama fue otro totalmente. Descríbanlo ustedes. Muchos pudimos estar atemorizados o desorientados, pues era un escenario nuevo y muy difícil.

Duele lo que pasa en la Universidad, porque sentimos el proceso como una relación personal, lo atesoramos…lo amamos (después de todo con la U, la FEUE-Loja, el FIU y cualquier institución social podemos relacionarnos igual que con las personas con las que lo hacemos: por amor o interés), y son naturales las reacciones que ante lo que sucede puedan darse; podemos haber optado por seguir luchando, retirarnos, desentendernos, no decir nada por temor, o incluso meter los cuernos. Reacciones todas igualitas a las que se dan en cualquier relación personal, directamente proporcionales al nivel de compromiso (solo me limito a explicarlas no ha justificarlas o condenarlas)

Señalo esto porque no vine a conformarme solo con decir: “sigue adelante” o “ten fé que todo saldrá bien”. Sino porque como amigo, quiero a preguntar los siguiente: ¿Cómo actuaremos este año 2012?

Nos habremos propuesto para este año metas en torno a nuestras relaciones con nuestras parejas, amigos, familia, etc…entonces, ¿Cuál es el reto en cuanto a nuestra relación con la U, el FIU, la FEUE, nuestros compañeros de clase?
Lo que vivimos en la U, no solo nos pasa a nosotros, la opresión pasa en todo el mundo y en muchos casos en peores circunstancias: crisis, desempleo, guerra, hambruna, discriminación, imperialismo; entonces, ¿actuaremos?, después de todo ¿quién ha dicho que ser revolucionario es fácil?; si lo fuera, paradójicamente dejaría de ser revolucionario!

Gracias por su amistad y por la confianza depositada aún en momentos de dificultad y de reinado de murmuraciones, no digo nombres por temor a omitir alguno, lo cual sería injusto. Aun así sé que llegará a cada uno mi gratitud. Ha sido un año difícil, pero lo hemos superado aprendiendo mucho.

Feliz año nuevo para todos mis apreciados amigos, mis mejores deseos para ustedes, uno de esos deseos es, tenerlos por mucho tiempo más conmigo, luchando hombro a hombro.

“Con alegría siempre adelante”

Un abrazo, feliz 2012.

Marco.

PD: Ahí un videíto para que no se aburran de tanta “dos cositas”…jjj

http://www.youtube.com/watch?v=9r6aIh1HhvM

Oh!...El Amor Romántico

Percibir el amor sexual (amor romántico), cómo un todo único para nosotros y que determinaría nuestras vidas como individuos, haciéndonos felices o desafortunados según su desenlace, no es más que consecuencia de una costumbre occidental originada en la Edad Media en Europa. (Maldonado, 2007)

Lo que quiere decir que no lo explica la astrología, sino la antropología, que no es único e individual, sino que es un fenómeno masivo, y que tampoco es algo mágico, sino cultural!...No es más que miles de litros de oxitocina secretadas por las glándulas de millones de nosotros por una costumbre social importada...

ASÍ QUE YA DEJÉMONOS DE TANTO ESTADO CURSI EN EL FACEBOOK QUE NO SOMOS LOS ÚNICOS, NI LOS PRIMEROS, LLORONES!!!...JJJJ

Imagen tomada de Internet

FUENTES:


- MALDONADO, L. 2007. Cómo puso tu amor volverme triste. Tesina para maestría en antropología y cultura, Universidad Politécnica Salesiana.

El legado del Che, su aplicación práctica

Marco Alvarado Torres 

Nosotros, socialistas, somos más libres porque somos más plenos; somos más plenos por ser más libres. (Ernesto “Che” Guevara) 

Hoy se conmemora un aniversario más de la muerte del comandante Ernesto “Che” Guevara, asesinado cobardemente por el ejército boliviano por orden del imperio. 

Soy contrario a las loas, la exaltación incendiaria de frases y toda forma de mitificar a cualquier personaje y ese es un defecto de militancia que siempre hemos criticado, porque diluye el mensaje de fondo.  No trato con ello de negar el legado de quien recordamos, al contrario, creo que para valorizarlo adecuadamente, es esencial despojarnos de clichés y partir del hecho que aquella persona (El “Che” hoy) que recordemos, fue un ser humano. 

El mejor homenaje que podemos hacerle a nuestro comandante, no se limita a recitar a gritos sus frases, sabernos las fechas de sus hazañas o pegar una foto de él en nuestro perfil de Facebook, está bien y hasta cierto punto “normal” tratar de demostrar nuestro sentido de pertenencia, pero creo que quienes le admiramos, debemos ir más allá, debatir y reflexionar sobre la forma de aplicar en la práctica los principios que defendió. 

Y ¿Qué fue eso que defendió el Che?, todo su pensamiento y acción tenía como centro el ser humano. Desde el postulado Marxista de la teoría del hombre nuevo, que manifiesta que la sociedad comunista “produciría” un ser humano digno, pleno en sus ámbitos material y espiritual, a mi entender todo el accionar del “Che” es encaminado por la siguiente cuestión: No vivimos en una sociedad comunista, vivimos en el capitalismo violento, injusto y contradictorio, ¿Qué podemos hacer en este escenario por crear esos valores que nos permitan humanizarnos mientras enfrentamos la violencia capitalista? 

Es decir, el “Che” nos dice, que el enfrentar al capitalismo y al imperialismo, que la construcción revolucionaria de una nueva sociedad, no se limita solamente al plano económico, sino que paralelamente debemos negar los antivalores que la sociedad capitalista genera en los seres humanos (pautas de conducta autodestructivas): individualismo, competencia, deslealtad, etc., y con nuestra práctica que construir en nuestro entorno de militancia, relaciones sociales diferentes basadas en valores que nos hagan más humanos: solidaridad, entrega, sinceridad, colaboración, patriotismo, internacionalismo, sentido de comunidad[1].  Es decir, tanto en el plano personal, como en la relaciones sociales que tejamos alrededor nuestro, generar una alternativa, un "prototipo" de ser humano y sociedad  que profesamos en nuestro discurso.

Desde este punto de vista la militancia adquiere una nueva dimensión: con nuestra práctica, constituimos nuestra vida en el laboratorio donde pretendemos crear al hombre o mujer nuev@ que el "Che" planteo.

En resumen, cada acto del “Che”, desde dar un discurso en la ONU o en una Universidad, pasando por cargar sacos en una fábrica azucarera y llegando hasta empuñar un arma, tiene una profunda connotación ética y afectiva, que se traduce en un profundo compromiso, “Déjeme decirles, a riesgo de parecer ridículo, que el revolucionario verdadero está guiado por grandes sentimientos de amor. Es imposible pensar en un revolucionario auténtico sin esta cualidad. Quizás sea uno de los grandes dramas del dirigente; éste debe unir a un espíritu apasionado una mente fría y tomar decisiones dolorosas son que se contraiga un músculo. Nuestros revolucionarios de vanguardia tienen que idealizar ese amor a los pueblos, a las causas más sagradas y hacerlo único, indivisible. No pueden descender con su pequeña dosis de cariño cotidiano hacia los lugares donde el hombre común lo ejercita” decía. 

Para pasar de este razonamiento a la práctica, la pregunta es: ¿Cómo se está manifestando el capitalismo hoy y que haría el Che?, ¿Qué valores lo guiarían y promocionaría? 

Vamos al caso de nuestra Universidad para hacer un ejercicio concreto en el sector que por nuestra militancia nos corresponde citar: Tenemos una dictadura en la Universidad Nacional de Loja, que ha desmontado su institucionalidad y ha creado un aparato burocrático-represivo al servicio de intereses corporativos internos y externos a la Alma Máter, ¿Qué hacemos?, ¿hacia dónde va la UNL?, ¿qué relaciones sociales construimos como contrapropuesta?, ¿Que valores proponemos en contradicción a las actitudes de amarre, la corrupción, ilegalidad, violencia y componenda que las autoridades practican?, ¿nos quedamos callados, o bregamos por construir en medio y paralelamente al escenario de lucha, actitudes frente a la educación universitaria y al movimiento estudiantil que se erijan en alternativa desde el pensamiento guevarista que hemos tratado de resumir?. 

Más que respuestas puntuales, en este texto quiero plantear debates, creo que es la mejor manera de inmortalizar al Guerrillero Heroico, para ello quiero proponer como premisa la necesidad de dimensionar adecuadamente y debatir con actitud guevarista, las contradicciones de la escabrosa administración de la Universidad con la legalidad y la ética, y sus consecuentes riesgos para la formación en valores de nuestros compañeros, su dignidad profesional[2] y para la construcción colectiva en la Región Sur del Ecuador del régimen de desarrollo establecido en nuestra Constitución[3]. 

“La tarea universitaria es captar el mayor número posible de estudiantes y convertirlos a la nueva mentalidad, porque tiene que existir una nueva mentalidad y de hecho existe y tiene que ir perfeccionándose esa nueva mentalidad”. (Ernesto “Che Guevara) 

  

NOTAS:

[1] Creo que el video del enlace a continuación, explica el estereotipo de ser humano preconizado por el capitalismo: competidor irracional y egoísta, es en contraposición a esto que el “Che” plantea la aplicación de la tesis del “hombre nuevo” de Marx en el transcurso de la acción militante, mediante la práctica de actitudes y valores socialistas. http://www.cubadebate.cu/noticias/2011/09/30/operador-financiero-suena-con-otra-recesion-video/

[2] Al respecto M. C. Mustelier plantea: “La dignidad profesional es una cualidad de carácter ética que interpreta al sistema en su conjunto, indica la búsqueda de la profesionalidad para el real éxito profesional con sentido de identidad nacional… Es la actitud moral del individuo hacia sí mismo y de la sociedad hacia él, es el conjunto de actitudes de respeto a sí mismo, a la Patria, a la Revolución y a la humanidad. Es un modo de comprender su deber y su responsabilidad ante la sociedad, y de regular el respeto y el reconocimiento de la sociedad a su personalidad. Es una manifestación de ejemplaridad como persona y como profesional.” 

[3] Si entendemos el mensaje del “Che” de que nuestro fin último como militantes es construir humanidad, patria y dignidad, nuestra militancia adquiere su real dimensión donde quiera que estemos, hoy en la UNL, se combate una dictadura, porque esa dictadura entra en franca contradicción con estos principios.

FUENTES: 

• Ernesto “Che” Guevara. 1965. El socialismo y el hombre en Cuba 

• Ernesto “Che” Guevara. 1962. Conferencia a los estudiantes de la Facultad de Tecnología. 

• Mustelier García, et, al. Sf. Vigencia del pensamiento político del Che en el trabajo político-ideológico Y la formación de valores en las condiciones de la nueva Universidad. En línea. (http://www.monografias.com/trabajos42/vigencia-del-che/vigencia-del-che2.shtml)